5. 완전한 연합과 성령세례(요1:29-34)

5. 완전한 연합과 성령세례(요1:29-34)

“29이튿날 요한이 예수께서 자기에게 나아오심을 보고 이르되 보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다 30내가 전에 말하기를 내 뒤에 오는 사람이 있는데 나보다 앞선 것은 그가 나보다 먼저 계심이라 한 것이 이 사람을 가리킴이라 31나도 그를 알지 못하였으나 내가 와서 물로 세례를 베푸는 것은 그를 이스라엘에 나타내려 함이라 하니라

32요한이 또 증언하여 이르되 내가 보매 성령이 비둘기 같이 하늘로부터 내려와서 그의 위에 머물렀더라 33나도 그를 알지 못하였으나 나를 보내어 물로 세례를 베풀라 하신 그이가 나에게 말씀하시되 성령이 내려서 누구 위에든지 머무는 것을 보거든 그가 곧 성령으로 세례를 베푸는 이인 줄 알라 하셨기에 34내가 보고 그가 하나님의 아들이심을 증언하였노라 하니라”

세례 요한은 광야에서 외치는 자의 소리였습니다. 그 외침은 곧 “주의 길을 곧게 하라”는 선포였으며, “그분의 첩경을 평탄케 하라”는 소리였습니다. 이처럼 주의 길을 곧게 하고 그의 첩경을 평탄하게 하는 실제적인 방법은, 세례 요한의 소리를 듣기 위해 나아가는 것입니다. 세례 요한이 선포하는 광야의 소리에 귀를 기울일 때, 사람들은 비로소 예수 그리스도께로 인도될 수 있습니다. 그 광야의 소리는 결국 인간의 깊은 내면에서부터 들려오는 자신에 대한 탄식의 소리입니다. 이 내면의 소리를 듣고 돌이키는 자들은 예수 그리스도께로 인도되며, 그렇게 주님께로 인도된 자들은 그리스도와 함께 그분의 십자가 위에서 신비하게 하나로 연합하게 됩니다.

세례 요한은 예수께서 자신에게 나아오심을 보고, “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다”라고 증언하였습니다. 여기서 ‘어린 양’은 대속을 위한 희생제물의 개념을 내포합니다. 과거 하나님께서는 시내산에서 이스라엘 백성들에게 율법을 주셨습니다. 그리고 최초로 하늘 성전의 양식과 설계도를 모세에게 주어, 이 땅에 물리적 성막을 만들라고 하셨습니다. 성막은 본질적으로 하나님께 희생제물을 드리며 피의 제사를 드리기 위한 거룩한 장소입니다. 이스라엘 백성들이 제사를 드리기 위해 성막으로 나아갈 때, 그곳에서 그들은 제물과 신비하게 하나로 연합되었습니다. 즉, 성막과 성전 앞에 나아온 자들은 그 성전 문 앞에서 제물과 완벽하게 하나가 되는 연합하게 됩니다. 성막에서 이스라엘 백성들의 죄는 자신과 연합된 제물에게로 전이되고, 그 제물이 백성의 죄를 대신 짊어지고 성전에서 소멸됩니다. 성막은 인간의 죄가 그와 연합된 제물에 전가되어 소멸되는 물리적인 장소입니다. 동시에 성막은 이스라엘 백성들이 죄를 사해 달라고 기도하는 처소였습니다. 결론적으로 하나님이 계시는 곳은 곧 성전이며, 죄가 소멸되는 장소이자, 백성이 기도하는 곳입니다.

세례 요한은 바로 그리스도께서 제물이심을 세상에 증거하고 있습니다. 온 세상의 죄를 홀로 짊어지고 가는 대속의 제물, 즉 세상 모든 사람의 죄악을 대신 짊어지는 어린 양이라는 선포입니다. 세상의 죄인들이 이 신령한 제물이신 그리스도와 연합하기만 하면, 그들의 모든 죄는 제물 되신 주님께로 옮겨가 십자가에서 소멸됩니다. 세례 요한이 외친 광야의 소리의 핵심이 바로 “보라, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다”라는 외침이었습니다. 요한은 대속 제물이 되신 그분을 가리켜, 자신이 이전에 말하였던 ‘내 뒤에 오시지만 나보다 앞선 자’, 바로 그분이라고 증언합니다. 세례 요한 자신도 그분의 메시아 되심을 알지 못했습니다. 그가 백성들에게 물세례를 베풀 때, 그분 위에 성령이 비둘기 같은 형상으로 내려와 머무는 것을 보고 그분인 줄 알았다고 합니다. 이전에 세례를 주는 중에 성령이 내려와 머무는 바로 그이가 성령으로 세례를 베푸실 메시아라고 일러주셨기 때문입니다. 요한이 물세례를 베풀었던 근본적인 목적은, 바로 그 메시아를 이스라엘 백성 앞에 명백히 나타내기 위함이었습니다. 요한의 물세례는 이스라엘 가운데 숨겨져 계시던 그분을 찾아서 드러내기 위한 구속사적 계획이었던 것입니다.

세례 요한이 물세례를 통해 그리스도를 찾아내어 증언했다면, 물세례는 그 목적을 달성했으므로 더는 필요하지 않을 것입니다. 그러나 물세례는 그리스도를 통해 계속되었습니다. 예수 그리스도 역시 이스라엘 백성들에게 물세례를 베푸셨습니다. 물세례는 인간 쪽에서 세상의 죄된 삶을 장사지내야 겠다는 의사 표시입니다. 물론 성경의 기록대로 실제로는 그리스도께서 직접 물세례를 주신 것이 아니라 제자들이 베풀었습니다. 예수 그리스도께서 물세례를 통해 세상에 드러나신 이후, 세례 요한의 물세례 사역은 점차 쇠퇴하기 시작했고 사람들은 그리스도께로 몰려갔습니다. 세례 요한에게 주어진 선지자의 임무가 끝났기 때문입니다. 주님은 흥하여야 하고 자신은 쇠하여야 한다고 세례 요한이 말하였습니다. 세례 요한은 그리스도를 이스라엘에 드러낸 후, 그분이 바로 세상 죄를 짊어지고 가시는 유일한 어린 양이시니 이제는 내가 아닌 저분을 따라가라고 외쳤습니다. 그리고 자신의 시대를 마감합니다. 이로써 구약 율법 시대의 마지막 선지자였던 세례 요한의 시대가 막을 내립니다.

세례 요한이 외쳤던 광야의 소리는 결론적으로 세상 죄를 지고 가는 대속의 어린 양을 소개하는 소리였습니다. 그 어린 양을 필사적으로 따라가서 그 양과 영적으로 연합함으로써, 자신의 죄악을 온전히 소멸시키라는 외침이었습니다. 이 외침은 인간을 억누르고 있는 사망과 어둠의 세계를 완전히 벗어날 수 있는 생명의 외침이었습니다. 그리스도가 오기 전의 세상은 어둠에 갇혀 있었습니다. 비록 모세를 통해 거룩한 율법이 주어졌으나, 세상은 여전히 어둠 속에서 있었습니다. 율법을 가진 이스라엘 백성들에게도 참 생명이 없었으므로 사망의 그늘 아래서 살아가고 있었습니다. 사망의 어둠 가운데 있는 사람들에게 가장 필요한 것은 참 생명입니다. 그것이 그들의 빛입니다.

사도 요한은 바로 그 어둠을 밝히는 참 생명의 실체를 증언합니다. “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”고 선언하며, 만물의 운행 원리이신 로고스(λονοϛ)를 말씀했습니다. 사도 요한은 그 로고스(λονοϛ)의 말씀 안에 생명이 있었으며, 그 생명이 곧 사람들의 빛이라고 하였습니다. 사망 권세에 눌려 있던 인류에게 결정적으로 필요한 빛이 바로 로고스(λονοϛ)의 말씀 안에 있었습니다. 그리고 그 로고스(λονοϛ)의 말씀이 곧 세례 요한이 목격하고 증거했던 어린 양이라고 말씀합니다. 그러므로 누구든지 그 말씀이신 어린 양과 연합하기만 하면, 말씀 안에 있던 생명이 그에게로 들어오게 됩니다.

그렇다면 세상의 죄인들이 이 거룩한 로고스(λονοϛ)의 말씀과 과연 어디에서 연합될 수 있을까요? 그 곳은 바로 예수 그리스도께서 자기를 따르는 제자들을 데리고 가신 구속사의 최종 종착지입니다. 그 종착지는 그리스도께서 대속의 피를 흘리신 십자가입니다. 그리스도의 십자가는 사람의 손으로 지은 성전이 아니라, 하나님이 친히 세우신 참된 하늘 성전입니다. 이 하늘 성전은 인간의 모든 영과 혼, 육체의 죄가 소멸되는 영적 장소입니다. 죄인들은 그곳에서 로고스(λονοϛ)의 말씀이신 어린 양과 신비적 연합을 이룹니다. 그 어린 양의 죽음에 연합하여 죽으면서 모든 죄가 그 십자가에서 소멸됩니다. 하지만, 어린 양이신 로고스(λονοϛ)의 말씀은 그 안에 생명이 있었으므로, 죽음에 머물지 않고 부활했습니다. 따라서 십자가에서 그분의 죽음과 연합한 모든 사람은, 그분의 부활 생명과도 연합됩니다. 또한 이 하늘 성전은 예수 이름의 죄 사함의 세례를 받는 자들의 영이 탄생하는 장소입니다. 예수 그리스도의 씨를 받아 탄생하는 영의 출생지입니다. 그리스도의 십자가는 곧 온 인류의 참된 생명이 태동하는 거룩한 하늘 성전입니다.

이 골고다 언덕의 십자가는 단순히 역사적인 한 지점에 머무는 것이 아니라, 시간과 공간을 초월하여 영원히 작동하는 영적 장소인 참 성전입니다. 그곳은 로고스(λονοϛ)이신 말씀이 이 땅에서 직접 대속을 통해 성취하신 또 다른 차원의 ‘성취된 로고스(λονοϛ)’입니다. 세상의 죄인들이 시공간을 넘어 그 십자가를 믿음으로 바라보고 예수 이름의 세례를 받아 죄 사함을 얻을 때, 그들의 영이 새로 태어나게 되는 새 로고스(λονοϛ)의 말씀인 존재물의 운영 원리입니다. 이는 인간이 범죄하여 타락했을 때, 그리스도께서 이름대로 구속의 역사를 성취하신 새로운 로고스(λονοϛ)의 말씀입니다. 이처럼 로고스(λονοϛ)의 말씀이신 예수 그리스도께서 새로 성취하신 은혜의 원리 한가운데 바로 ‘부활’이 자리 잡고 있습니다. 부활 역시 이 로고스(λονοϛ) 말씀의 절대적인 원리 중 하나입니다.

사도 요한은 이처럼 새롭게 나타난 로고스(λονοϛ)의 말씀과 구원의 원리가 오늘날 각 사람의 삶에 구체적으로 적용되는 역동적인 방법을 알려 줍니다. 그 구속의 위대한 첫걸음이 바로 사람들이 광야의 소리를 듣는 것이었습니다. 세례 요한이 광야에서 외치는 소리를 듣고, 세상 죄를 지고 가는 그 어린 양을 따라가는 것입니다. 그렇게 따라가 십자가에까지 나아가면, 그 사람에게 로고스(λονοϛ)의 새로운 말씀의 원리가 실제로 적용되어 모든 죄가 소멸되고 그의 ‘살려주는 영’이 새롭게 탄생하여 하나님의 아들이 되는 신분 변화가 일어납니다. 그때 비로소 로고스(λονοϛ)의 말씀 안에 있던 참 생명이 그의 영을 탄생시켜 그의 삶의 길을 친히 인도합니다. 그 참 생명이 사람들의 눈을 밝히는 빛이 되어, 어두운 세상 속에서 걸어가야 할 생명의 길을 보여 줍니다. 그 길은 그의 내면에 새로 탄생한 영으로부터 흘러나옵니다.

인간이 그리스도의 십자가를 통과하여 ‘살려주는 영’으로 거듭나게 되면, 그 거듭난 영은 다름 아닌 예수 그리스도이신 로고스(λονοϛ)의 말씀이 친히 거하는 거룩한 성전으로 기능합니다. 그 성전 된 영 속에 성령님이 함께 계시고, 하나님 아버지께서 삼위일체로 함께 거하십니다. 로고스(λονοϛ)의 말씀에 의하여 영적으로 태어난 성도 자신은 걸어 다니는 성전이 됩니다. 그 성전 된 내면에 생명이 있고, 그 생명으로부터 매일의 생명의 길이 나타납니다. 그래서 로고스(λονοϛ)의 말씀을 먹으면 그 안에 있는 생명이 사람들의 길을 밝히는 빛이 됩니다.

세례 요한이 광야에서 외쳤던 “주의 길을 예비하라, 그의 첩경을 평탄하게 하라”는 예언의 본질이 바로 이 생명의 길을 지칭합니다. 십자가의 새로운 로고스(λονοϛ) 말씀이 제자들에게 적용되어 거듭난 자들의 내면에서 흘러나오는 생명의 길이 곧 ‘주의 길’입니다. 그리고 주님의 첩경을 평탄하게 하라는 것은, 주님이 우리 영으로부터 밖으로 나오셔서 주의 길을 행하실 때, 가장 신속하고 빠른 길인 ‘첩경’을 거침없이 가실 수 있도록 방해 요소를 평탄하게 제거하라는 말입니다. 이는 주님이 사람의 영에서 출발하여 그의 혼과 육체를 통과해 외부로 흘러나가실 수 있도록, 우리의 혼과 육체의 통로를 거룩하고 정결하게 잘 닦아 놓으라는 뜻입니다.새로 태어난 영과, 새로운 피조물이 된 혼과 육체가 불협화음 없이 완벽하게 하나로 일치되어 작동하라는 것입니다. 이처럼 내면의 통로가 온전히 평탄케 되면, 그가 걸어가는 인생길 앞에 가로막혀 있던 교만의 높은 산은 낮아지고, 절망의 깊은 골짜기는 은혜로 메워져 평지를 걷는 것 같은 시온의 대로가 열리게 될 것입니다.

그리스도인들의 영 속에서 끊임없이 솟아나는 주의 길은, 새로 태어난 속사람이 신령한 영의 양식을 먹을 때 비로소 그 양식의 힘으로 말미암아 밖으로 나타나게 됩니다. 그 영의 양식은 다름 아닌 예수 그리스도의 살과 피이며, 곧 살아 있는 로고스(λονοϛ)의 말씀입니다. 이 로고스의 말씀은 살았고 운동력이 있어 하나님의 아들들 각자의 영 속에서 역사하며 각 사람의 분량과 부르심에 맞는 새 길을 만들어 냅니다. 따라서 성도 각자에게서 흘러나오는 그 길은 같지 않고, 저마다의 삶에 맞춘 독특하고 고유한 형태의 길이 됩니다. 사도 베드로의 삶을 통해 나타난 주의 길과 사도 요한의 삶을 통해 표출된 주의 길은 다릅니다. 하지만, 본질적으로는 모두 ‘살려주는 영’의 신적 본성에 따라 죽어가는 영혼들을 살려내는 생명의 길이라는 점에서는 같습니다. 성도가 로고스(λονοϛ)의 말씀을 영의 양식으로 먹으면, 그의 혼과 육체 또한 말씀의 그 말씀과 연합하게 되고 말씀을 따르게 됩니다. 이 단계에 이를 때 그의 혼과 육체는 죄의 지배를 벗어나 ‘새로운 피조물’이 됩니다. 이처럼 영에서부터 주의 길이 흘러나와 그의 혼과 육체가 그 길에 순종하는 경지에 이른 자들은, 더 이상 구약 시대의 선지자들처럼 외부에서 들려오는 물리적인 하나님의 음성을 들으려고 애쓸 필요가 없습니다. 그들 자신이 이미 로고스의 말씀과 영적으로 연합되었기 때문입니다. 그의 마음이 곧 그리스도의 마음이며, 그 생각이 주님의 뜻이 되는 신비한 일이 일어 날 것입니다.

세례 요한은 예수 그리스도를 가리켜 궁극적으로 “성령으로 세례를 베푸시는 분”이라고 증언합니다. 자신은 물로 세례를 주는 땅의 종에 불과하지만, 내 뒤에 오시는 그분은 성령으로 세례를 베푸실 분이라고 소개합니다. 사람들이 이 성령세례를 받으면, 오순절 다락방에 임했던 역사와 동일하게 각 사람의 심령 위에 성령이 직접 강림하시어 그들 내면에 로고스(λονοϛ)의 말씀을 깨닫게 합니다. 인간이 성령세례를 받았을 때 일어나는 가장 중요한 변화가 바로 이것입니다. 기록된 구약 성경의 말씀들이 인간의 학문적 노력이 아니라 내면에서 저절로 해석되기 시작한다는 것입니다. 성령 하나님과 완벽하게 한 마음이 됨으로써, 말씀 이면의 영적 세계의 뜻이 직관적으로 풀어지게 됩니다. 그리하였으므로 학문이 없던 베드로가 성령세례를 받자마자 곧바로 구약 성경의 난해한 말씀들을 막힘없이 해석하는 위대한 복음 설교를 선포할 수 있었습니다. 이처럼 성령세례를 받은 자들의 내면에서는, 주님이 약속하신 바와 같이 배에서 생수의 강이 끊임없이 흘러나오는 것처럼 신령한 영적 지혜와 은혜가 샘솟습니다. 로고스(λονοϛ)의 말씀 자체가 그 영 속에서부터 자생적으로 솟구쳐 오릅니다. 그 사람 자체가 움직이는 거룩한 성전이기 되었기 때문입니다.

이러한 단계에 이른 성도들은, 자신을 둘러싸고 있는 세상의 모든 물리적인 환경에 대하여 당당히 ‘축사(축복 기도)’할 수 있는 영적 자격과 신분을 소유하게 됩니다. 그가 접촉하고 다스리는 모든 물리적 환경을 속되고 가치 없는 것에서부터 신령하고 거룩한 것으로 바꿀 수 있는 통치권이 주어 집니다. 그러므로 거듭난 자들은 자신에게 주어진 모든 사물, 경영하는 사업체, 그리고 매일 먹는 음식에 이르기까지 하나님의 권세로 축사할 수 있습니다. 그들이 말씀의 권능으로 축사하면, 속된 것들이 신령하게 변화됩니다. 오늘날 그리스도인들이 식탁에 앉아 식사 기도를 드리는 것은 단순히 형식이 아니라, 실제로 그 음식을 향해 영적인 축사를 하는 것입니다. 이를 통해 속된 물리적 음식을 신령한 영의 양식과 결부시켜, 그 음식을 먹은 사람의 혼과 육체가 세상에서 하나님의 신령한 일을 감당할 수 있도록 새 힘을 공급할 것입니다. 이 거룩한 축사의 권능은 예수 그리스도께서 오병이어의 이적에서 축사하셨을 때처럼, 무에서 유가 창조되는 하늘 차원의 역사입니다.